東漢初年(公元79年)舉行的白虎觀會議就是一個官方舉行的妄圖彌合今古文經(jīng)學異同的重要的學術會議。會議的效果由班固寫成《白虎通德論》，又稱《白虎通義》，簡稱《白虎通》一書?！栋谆⑼ā肥且越裎慕?jīng)學為根底，開端完成了經(jīng)學的共同。

東漢末年，古文經(jīng)學的集大成者鄭玄，網(wǎng)羅眾家、遍注群經(jīng)，對今古文經(jīng)學進行了全面總結，自成一家之言。鄭玄以古文經(jīng)學為根底，但又能吸收今文經(jīng)學中的長處，態(tài)度謹慎，腳踏實地，無征不信，然后超過了前人。自此今后鄭學興盛，這不只標志著今古文經(jīng)學之爭的完結，也標志著漢代經(jīng)學的衰亡，之后今文經(jīng)學也隨之消失。 漢朝是經(jīng)學最為興盛的年代，朝野內外吟誦經(jīng)文蔚然成風，《漢書·韋賢傳》引民間諺語說“遺子黃金滿贏，不如一經(jīng)”。

漢朝的“以經(jīng)義決獄”是漢朝經(jīng)學與王朝政治相結合的一大特征，也是漢朝經(jīng)學茂盛的一大標志。儒生經(jīng)過司法實踐并官學私學教育，推陳出新，把經(jīng)學思維深深的植入了一般民眾之中。 魏晉南北朝經(jīng)學 魏晉南北朝時期是經(jīng)學由式微走向別離的時期。在曹魏時期，呈現(xiàn)了王學與鄭學之爭。王學，是指王肅所創(chuàng)立的經(jīng)學系統(tǒng)。王肅是司馬昭的外祖父，所以王學獲得了司馬氏的支撐，他注解的《尚書》、《詩》、《論語》、三《禮》和《左氏春秋》以及其父所作的《易傳》都被列為官學。王學和鄭學之間的紛爭，并不是樸實的學術爭論，而帶有激烈的政治斗爭的意味。這場紛爭一起也標志著兩漢經(jīng)學的式微。

魏晉時期在經(jīng)學獲得效果較大的還有王弼、何晏等。王弼注《周易》，擺脫了漢代用“象數(shù)”和讖緯說明《周易》的老路，開創(chuàng)了用義理、思辨哲學說明《周易》的新路，這是經(jīng)學史上一次嚴重變革。何晏所作《論語集解》收集了漢以來各家之說，對后世影響很大。這一時期經(jīng)學的特色是經(jīng)學逐步形而上學化。

南北朝時期經(jīng)學也跟著政治上的南北敵對而分立為南學和北學。據(jù)《北史·儒林傳》記載，南學《周易》尊王弼，摒棄象數(shù)、發(fā)揮義理，《尚書》盛行《孔傳古文尚書》，《左傳》盛行杜預撰《春秋左傳集解》;北學《周易》、《尚書》主鄭玄，《左傳》主服虔。“南人簡約，得其精華;北學深蕪，窮其枝葉?！睆膶W術風格上講，南學受形而上學和佛學影響比較大，能博取眾家之長，又喜別具一格，反映了其哲學思辨才能的進步，而北學受北方游牧民族質樸風氣的影響，堅持了漢朝經(jīng)學以章句訓詁為宗的特色。