早在東周春秋戰(zhàn)國時代，我國人民中就有了日南至、日北至的概念。隨后人們根據(jù)月初、月中的日月運(yùn)行位置和天氣及動植物生長等自然現(xiàn)象，利用之間的關(guān)系，把一年平分為二十四等份。并且給每等份取了個專有名稱，這就是二十四節(jié)氣。今天知秀網(wǎng)小編就給大家?guī)硐嚓P(guān)詳細(xì)介紹。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，中國的二十四節(jié)氣名稱定型于西漢，但商朝時期已出現(xiàn)仲春、仲夏、仲秋和仲冬四個節(jié)氣名稱，周時期出現(xiàn)了八個節(jié)氣名稱。但文獻(xiàn)記載的東西，并不一定百分百準(zhǔn)確，想要確定商朝是否已有“夏”字，最直接的辦法就是研究出土的商朝文字——甲骨文。

更為重要的是，夏字除了用于描述季節(jié)、姓氏等之外，還與中國歷史上第一個王朝夏朝有關(guān)，因此甲骨文中是否有“夏”字關(guān)系重大。

那么，甲骨文中是否有“夏”字呢?其實(shí)，甲骨文中已經(jīng)有春、秋、冬三個字，又怎么可能沒有夏字!

01：甲骨文中的春、秋、冬

有一種說法，商朝天文歷法知識還很粗淺，對季節(jié)認(rèn)知處于初級階段，一年只分春和秋，到了西周之后才將一年細(xì)分四季，夏冬季節(jié)才出現(xiàn)。但這種說法值得商榷，原因很簡單，甲骨文中已有冬字。

甲骨文中的“春”字(下圖A)，整天比較復(fù)雜，由三個“木”、一個“日”、中間夾個“屯”組成，三“木”一“日”表意，意為春陽撫照，萬木滋榮，“屯”表音。這個字非常形象，如今已經(jīng)確定為春，不存在爭議。

甲骨文中的“秋”字更為復(fù)雜，根據(jù)其字形，學(xué)者們認(rèn)為“秋”像一只蟋蟀或蝗蟲(下圖1)，圖2的秋字下面還加了一把“火”。

之所以這么造字，與農(nóng)耕文明息息相關(guān)。在中國北方，蟋蟀一般在八月成蟲，九月份十分活躍，是秋天的代表性昆蟲，且秋字讀音與蟋蟀鳴叫非常相似，于是古人把蟋蟀鳴叫的季節(jié)叫做“秋”。圖2的下面還加了一把“火”，可能是表示秋季收割后要燒荒以備播種。

秋字來源還有另一種說法，就是它像一只蝗蟲，蝗蟲也是秋季代表性的昆蟲，且蝗蟲有趨光性，每當(dāng)蝗蟲出現(xiàn)時，農(nóng)民會燃起大火，讓蝗蟲自投火堆而死，因此古文“秋”從火(見圖2)。因此，可能是商朝人逐漸了解滅殺蝗蟲的辦法，在圖1基礎(chǔ)上又加了一把火，于是出現(xiàn)圖2字形。

周朝之后，“秋”字在甲骨文的基礎(chǔ)上加上了一個“禾”字而成，更突出了秋季是禾谷成熟的季節(jié)，但昆蟲慢慢變成了“龜”形。經(jīng)過數(shù)百年演化，最終在春秋戰(zhàn)國時期，演化為“禾+火”。如果不了解秋字演變，會讓人以為古人以禾遇大火為秋。

甲骨文中的“冬”字結(jié)構(gòu)簡潔，像絲繩兩端的打結(jié)，以示終端之義，是“終”字的初文，而冬季是四季中最后一個季節(jié)，因此“冬”字就被引申為冬季。

同時，“冬”字也像居室屋檐垂掛冰凌之形，以為表示冬季。

另外，對于甲骨文中的“冬”字，學(xué)者夏淥在《釋甲骨文春夏秋冬》一文中還提出一種解釋，即表示人體下肢的足跟部位，本義是“踵”，由于人體從頭開始、到足結(jié)束，因此被分別引申為“末了”、“盡頭”的“終”，一年四季最后一季的“冬”。簡而言之，本是一字，后來演化為“踵”、“終”、“冬”三個字。

甲骨文卜辭中有“冬十月三”、“亦取冬月幟(標(biāo)識)”、“王觀曰：冬”、“曰若，在行墾五百四旬七日至丁亥，在冬月”等的記載，卜辭中的“冬”字只有解釋為氣候才符合語境，解釋為“終”或“踵”顯然不合理。更為重要的是，根據(jù)最后一句卜辭，甲骨文大師董作賓認(rèn)為商朝人已經(jīng)掌握歲率(每年)與二至(冬至夏至)的重要證據(jù)，547天正好是一年半，由此推算出商朝一年是365天，丁亥這一天是冬至的可能性較大，夏淥推算認(rèn)為是冬至，董作賓推算是夏至。總之，根據(jù)甲骨文卜辭內(nèi)容，可以確定商朝已有冬季概念。

之后經(jīng)過數(shù)百年演化，金文形體中的“日”消失了，形體下面換作表示冰雪的部件“仌”，不見太陽而只見冰，就成了冰天雪地、滴水成冰的冬天了。

02：甲骨文中的夏字

按照正常邏輯，既然商朝一年是365天，甲骨文中也已有春秋冬，那么就必然有夏季，不然邏輯上說不通。

但因?yàn)楸娝苤脑?，夏字不僅僅只是關(guān)系夏季，還與證明歷史上的夏朝是否存在密切相關(guān)，因此辨認(rèn)夏字至關(guān)重要。

一，甲骨文中夏字的第一種說法

甲骨文中有一個字，上面部分是日，即太陽，下面是一個側(cè)面的人形，突出頭部和眼部，整個字就像太陽之下跪著的一個人，是由“日+頁”構(gòu)成。頁在古代，就是頭的意思。

夏天的時候，太陽高懸，人在太陽下活動，會感到非常的炎熱，于是就要坐在一邊休息，古人由此定義夏季。上述字形中突出眼部(日下部分，可參見下圖)，可能是夏天光照過于強(qiáng)烈。

西周金文中的“夏”字，頭頂上的“日”字被刪掉了，人的形狀更加細(xì)致，主要由四肢頭部五官構(gòu)成，即“四肢+頁”。

這個字是不是“夏”字，早期學(xué)者有不同的看法，但透過上圖的夏字演化圖，今天已經(jīng)較為普遍的認(rèn)可為夏字。

不過，甲骨文中的這個夏字，疑似都當(dāng)著一個叫貞人的人名在使用，并不代表夏季或夏朝。

二，甲骨文中夏字第二種說法

上圖所示的甲骨文(圖11之前)，普遍認(rèn)為是“牙(芽)”、“藤”、“屯”、“茂”等的初文，其中“屯”就像草木初生的卷曲包裹之形，有卷曲、包裏、聚集的意思。

通過春秋冬三個字的造字規(guī)律，往往是根據(jù)季節(jié)變更、生物變化來造字。因此，從春秋冬造字規(guī)律來看，夏天植物生長茂盛，古人極有可能以此造字。學(xué)者夏淥(下圖)認(rèn)為，上圖(圖11之前)所顯示的文字，其實(shí)也包含“夏”的意思，或者說是第一種夏字之前的初文。

解讀甲骨文最好的辦法就是聯(lián)系上下文，用來判斷是否存在解讀符合邏輯，將甲骨文中的上圖文字變?yōu)椤跋摹弊掷斫?，還真有一番驚喜。

許慎《說文解字》中解釋了“黍”字，即“黍，禾屬而粘者也，以大暑而種，故謂之黍”，甲骨文中的“黍”字像散開了穗的成熟的黍的形象?！洱R民要術(shù)》記載，“黍者，暑也，種者必待暑”?？梢姡瑫r令不饒人，想必商朝人不會搞錯種黍的季節(jié)。根據(jù)種植黍的時令，或能解開甲骨文卜辭中夏字謎團(tuán)。

1，卜辭中有一段黍的種植記載，“今茂王勿黍......今茂王黍于南?”“來茂不受黍”等，如果“茂”字代表春天，顯然有悖于黍的種植時令，如果“茂”字代表夏天，甲骨文中種植黍的卜辭就說得通了。

2，卜辭中還有一段重要史料，“貞：王伐多牙”，卜辭中還有“二伐牙”、“二牙”、“五十牙”、“十牙”、“多牙”等。一般認(rèn)為，這里的牙字被理解為屯字等，或者說是一個史無記載的部落。但如果這個牙字在此被用作夏的意思，那么這些卜辭可能就是記載夏朝奴隸數(shù)量的了。

3，卜辭中還有一些記載，如“禽來牙伐十二人”、“今牙”等，傳統(tǒng)觀點(diǎn)將之理解為“屯”，這里的屯字被理解為“春”字。但根據(jù)上圖顯示的文字演變，這個字在此或許更該被理解為夏天這個季節(jié)，即“來夏”、“今夏”的意思。

學(xué)者夏淥認(rèn)為，被現(xiàn)代學(xué)者理解為“茂”、“牙”、“屯”的甲骨文卜辭，在某些語境中極可能是夏字，用作季節(jié)時，牙與屯應(yīng)該是夏季，用作征伐對象時，應(yīng)該是夏朝遺民。當(dāng)然，這只是夏淥的一家之言，還未得到學(xué)界公認(rèn)。

眾所周知，粗略地看，夏字有三種功能，即代表姓名、夏季、夏朝(包括夏人)。或許，在商朝人看來，姓名的夏、王朝的夏與季節(jié)的夏等應(yīng)該用多個字分別表達(dá)，由此給后人造成了巨大的困惑。

03：夏朝夏季為何通用一字?

這里有一個問題，夏朝之夏，與夏季之夏，一為王朝，一為季節(jié)，兩者為何同用一個字?其實(shí)，這兩個意思共用一個字，或許與夏之本義有關(guān)。

許慎在《說文解字》中記載，“夏，中國之人也。”這里的中國不是如今的中國，而是指中央之土。但從如今的夏字中，根本看不到中央之土的影子。

唐朝孔穎達(dá)《春秋左傳正義》記載：“中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華?！睂⑾睦斫鉃槎Y儀，但在古今夏字中也很難看到禮儀的影子。

不過，《書經(jīng)》有一段記載，或許揭開了夏朝與夏天為何共用一個字：“冕服采裝曰華，大國曰夏”。這段話的意思就是穿的衣服、戴的帽子很漂亮很美麗叫做華，國家很大很發(fā)達(dá)就叫做夏。

可見，夏還代表大的意思，這么理解邏輯上就說得通了。春天萬物萌發(fā)，到了夏季它們就長得很大很繁茂了，由此“夏”就可引申出“大”的意思，相反由“大”也可以引申出“夏”的意思。

商朝眼里，夏國是一個大邦，與夏天枝繁葉茂植物高大相似，兩者存在“大”的共通性。因此可以推測，或先有夏國(大邦)再有夏天的概念，或先有夏天再有夏國的概念，兩者猶如雞蛋誰先誰后，很難說得清。

值得一提的是，《書經(jīng)》對夏的理解可能才是本意，原因很簡單，夏國(夏朝)是大邦，可以威服周圍諸多部落或方國，于是夏國統(tǒng)轄之地成為中央之土，夏國的禮儀制度也被認(rèn)為最威嚴(yán)、最先進(jìn)，但在本質(zhì)上，夏朝即大國之意。換言之，夏國本身名字可能不叫“夏”，只是上古先民愚昧，恭敬地稱呼某個大邦為夏國，所以這就以訛傳訛，也給如今尋找夏朝帶來很多困惑。

綜上，通過對甲骨文卜辭的理解，基本可以確定商朝已有夏季概念，藝術(shù)源于生活，文字根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要而應(yīng)運(yùn)而生，因此商朝理應(yīng)有“夏”字。但到底是不是上述文字，如今還不能百分百的肯定。

不過，即便卜辭中沒有找到“夏”字，也不能得出“商朝無夏季”或“夏朝不存在”的結(jié)論，原因很簡單，挖掘出來的甲骨文，只是商朝祭祀卜辭的一部分，正常的行政文件與典籍或還未挖掘出來或已經(jīng)消失，且這些卜辭的大部分如今還未能解讀。