古埃及王權(quán)與神權(quán)是什么關(guān)系?是王權(quán)更大還是神權(quán)更大?這是很多讀者都比較關(guān)心的問(wèn)題，接下來(lái)知秀網(wǎng)小編就和各位讀者一起來(lái)了解，給大家一個(gè)參考。

史前時(shí)代，由于社會(huì)生產(chǎn)力極度低下，一切生存所需所依的自然對(duì)象都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣毫α?，成為人們頂禮膜拜的神靈。對(duì)這些神靈的崇拜有一定的儀式、程序和供奉場(chǎng)所。于是，神廟和祭司便應(yīng)運(yùn)而生。

按照埃及人的理解，神廟是神在人間的住所，而祭司則承擔(dān)起照料神像的職責(zé)，并負(fù)責(zé)對(duì)神靈的崇拜儀式。原始宗教初期，崇拜儀式非常簡(jiǎn)單。但隨著社會(huì)和宗教觀念的發(fā)展，崇拜活動(dòng)和禮儀規(guī)范越來(lái)越復(fù)雜，所需要的知識(shí)與技巧也越來(lái)越多。

氏族社會(huì)中富有閱歷的老人和氏族長(zhǎng)老以及享有行政權(quán)威的首領(lǐng)成為宗教儀禮的主持人，即原始時(shí)代的“祭司”。他們利用自己的特殊地位和原始先民對(duì)其的特殊尊敬，經(jīng)由控制宗教事務(wù)進(jìn)而控制社會(huì)事務(wù)，成為部落社會(huì)的酋長(zhǎng)、首領(lǐng)或早期國(guó)家的“國(guó)王”。初時(shí)，氏族部落酋長(zhǎng)就是祭司，國(guó)家出現(xiàn)后，則國(guó)王身兼二任，集祭政于一身。在全埃及統(tǒng)一后，法老實(shí)際上是地方神的高級(jí)祭司，因而在神廟墻上的浮雕中，崇拜神、向諸神奉獻(xiàn)祭品的只有法老。

王權(quán)的發(fā)展與祭司的壯大

古王國(guó)是埃及君主專制的確立時(shí)期，法老集政治、經(jīng)濟(jì)、司法、文化等權(quán)力于一身，王權(quán)得到了前所未有的發(fā)展。在這一過(guò)程中，祭司憑借其特殊角色，在宣揚(yáng)王權(quán)神授、神化王權(quán)的同時(shí)，也獲得了快速發(fā)展，并對(duì)王權(quán)逐步產(chǎn)生影響。如第2王朝時(shí)，法老拉涅布的荷魯斯名中出現(xiàn)了“Re”，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)太陽(yáng)神的崇拜。第3王朝時(shí)，出現(xiàn)了層級(jí)金字塔，祭司們解釋為這是法老上天加入太陽(yáng)神行列的階梯。

第4王朝時(shí)，法老大力修建金字塔，以取得與太陽(yáng)神的永久聯(lián)系?，F(xiàn)存柏林博物館的《魏斯特卡爾紙草》談及第5王朝王室的起源，即太陽(yáng)神拉和一位拉神祭司的妻子在眾女神的幫助下生的3個(gè)兒子，這就是第5王朝的前三位法老。此后，法老是神與凡間的母親所生就成為埃及國(guó)家的神話延續(xù)下來(lái)。它在神化王權(quán)的同時(shí)，也成為制約法老的一只無(wú)形的手。

新王國(guó)是埃及的帝國(guó)時(shí)代，王權(quán)得到了空前的加強(qiáng)。與此同時(shí)，法老們把民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和對(duì)周邊各國(guó)的征服戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利歸因于諸神的保佑，把大量的戰(zhàn)利品及其他財(cái)富捐贈(zèng)給了大大小小的神廟，流入神廟的這些財(cái)富最終控制在了各級(jí)祭司的手中。不僅如此，祭司還涉足世俗社會(huì)，充當(dāng)政府高級(jí)官員，甚至影響王位繼承，成為特殊的社會(huì)群體，對(duì)埃及王權(quán)構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

祭司權(quán)力的擴(kuò)張與王權(quán)的式微

古埃及政治的顯著特點(diǎn)是王權(quán)與神權(quán)的緊密結(jié)合，代表王權(quán)的法老與代表神權(quán)的祭司結(jié)成聯(lián)盟，相互利用。法老利用祭司來(lái)維護(hù)、神化王權(quán)，祭司則利用王權(quán)來(lái)為自己謀求政治、經(jīng)濟(jì)利益。在一定范圍內(nèi)，雙方還能相安無(wú)事，但隨著祭司隊(duì)伍的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，以及參與世俗事務(wù)的頻繁，他們漸漸危及王權(quán)。

第18王朝中后期，經(jīng)過(guò)帝國(guó)初年歷代法老的贈(zèng)賜，祭司經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速膨脹，他們?cè)谡紊喜桓市淖鳛榉ɡ系母接?，尤其是阿蒙神廟高級(jí)祭司，勢(shì)大權(quán)重，嚴(yán)重威脅著王權(quán)。法老先是采取了一些抑制阿蒙祭司權(quán)力的措施，繼之則推出一個(gè)古老的阿吞神來(lái)取代阿蒙神，實(shí)施宗教改革，與阿蒙祭司決裂，以維護(hù)和鞏固自己的王權(quán)。

宗教改革失敗后，阿蒙祭司復(fù)辟，重新掌握先前的財(cái)富和權(quán)力。之后的拉美西斯時(shí)代。據(jù)《哈里斯大紙草》和《維勒布爾紙草》，各級(jí)神廟占有了大量的土地、人口、牲畜、城鎮(zhèn)，祭司則通過(guò)對(duì)神廟的控制掌握了大量的社會(huì)財(cái)富。隨著其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，祭司對(duì)政治權(quán)力的渴望亦越來(lái)越強(qiáng)烈。

在拉美西斯九世第10年，阿蒙高級(jí)祭司第一次在神廟墻上取得了與法老同等的地位，當(dāng)時(shí)的阿蒙高級(jí)祭司被描繪成與法老一樣的英雄形象。顯然是阿蒙高級(jí)祭司對(duì)王權(quán)的一種挑戰(zhàn)，試圖獲得與法老同等的政治地位。之后，隨著高級(jí)祭司職位的世襲，祭司不再把王權(quán)看在眼里。第20王朝末，阿蒙高級(jí)祭司與王權(quán)公開(kāi)決裂，祭司走上了權(quán)力的巔峰。祭司政權(quán)的建立，標(biāo)志著統(tǒng)一的中央政權(quán)的瓦解，埃及王權(quán)遭到沉重打擊。