下面由知秀網(wǎng)小編給大家?guī)眄n愈的故事，感興趣的小伙伴接著往下看吧。

有唐一代的文學實在是達到了頂尖的高度:前有《滕王閣序》、《為徐敬業(yè)討武曌檄》這樣氣勢磅礴、大氣渾厚的駢文經(jīng)典，后有《將進酒》、《茅屋為秋風所破歌》這樣的詩歌秀品，使詩文蓬勃發(fā)展，唐詩更成藝術頂峰。散文文學散落在群星中，并不讓人覺得如何璀璨。

《師說》作為唐文中的經(jīng)典看似平平無奇，既無《赤壁賦》的詞采飛揚，也無《蘭亭集序》的玄思飄逸，但卻受到歷代文豪追捧。

作者韓愈，論曠逸古今不如蘇軾，論文氣旺盛不如歐陽修。但他卻是"唐宋八大家"之首，蘇軾是他的粉絲，曾評論其"文起八代之衰，而道濟天下之溺"，歐陽修的"道勝者，文不難而自至"亦是承襲他的治學思想。

《師說》與韓愈，看似平實，但都有著極高的文學地位。這曾讓我困惑不已。

曾經(jīng)通篇背誦《師說》，但卻讀不懂韓愈，而今再讀《師說》我卻仿佛窺見了一位千古斗士。

一、師道不存

隋唐時期首創(chuàng)科舉制度，將選官擢才的范圍擴大到普通家庭，但選官仍然受到魏晉以來的門閥氏族的影響，許多世家子弟、高官之后可以直接入學弘文館、崇文館和國子學，無論課業(yè)如何，都可以入朝為官。這使得上層士族普遍輕視"教書"之人。

"安史之亂"后，唐朝由盛轉衰，宦官專權、藩鎮(zhèn)割據(jù)，愈顯官場積弊，很多平民學子對科舉考試失去信心，因而放松學業(yè)，從師的風氣也在民間下降。

以上兩種因素導致了當時恥于求師、羞為人師的社會風氣。

貞元十七年官途屢屢失意的韓愈終于得到起用，被唐德宗授予國子監(jiān)四門博士之職，負責整理典籍與教授四門學。在國子監(jiān)為師的韓愈深深地體會到了當時學風之不正，教學事業(yè)困難重重的現(xiàn)狀。

次年李氏子蟠問道于韓愈。韓愈有感于"師道不存"、李蟠能行古道而寫下《師說》一文，立志借國子監(jiān)之平臺改革文壇，一掃輕靡之風。

二、何為師道

《師說》一文韓愈開門見山直接提出"古之學者必有師"這一中心論點，毫無魏晉駢文的拖沓。接著他為"師"下了定義:"傳道受業(yè)解惑也"。"師"不再專指博士、祭酒這樣的官府教師，也不僅僅是民間私塾的各科先生，而是各行各業(yè)能夠傳達道理、消解疑惑的人。這就首先理清了"師"的概念與范圍。

而后韓愈由"熟能無惑?"論證至"道之所存，師之所存也"條理分明、邏輯嚴密。這也體現(xiàn)了韓愈的基本主張:即能者為師。

接著是對現(xiàn)狀的描寫:"師道之不傳也久矣"，士人請師教子而自身則恥師，實在是矛盾之極，士人恥師與巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師對比，愈發(fā)顯得士人的見識不足。最后韓愈例舉了先圣孔子的求師經(jīng)歷，有理有據(jù)，詳實地論證了求師問道的中心思想。也表明了師和弟子的相對關系:即弟子與師是平等的。這大大地淡化了師的權威與神秘。

韓愈借褒獎李蟠為由，抨擊了當時恥于相師的社會風氣，為文壇帶來一股清正之氣。而《師說》一文也與當時盛行的華麗駢文不同，全文古樸詳實，頗有先秦遺風，這也為文壇的靡靡之音注入了一股清流。

三、《師說》與古文運動

魏晉以來，講求四六句對偶、詞藻華麗的駢文盛行一時，并影響深遠。及至南北朝時期，為了追求對偶、用典、華麗，駢文往往艱澀難懂、表意空洞。這種文風一直持續(xù)到唐代。

詩歌也受到這種靡艷文風的影響曾一度空洞乏情。但前有陳子昂返璞歸真，重現(xiàn)古風，后有上官婉兒宮體訴情，開一代之先河。因此唐代詩歌高度繁榮，快速摒棄了宮體靡艷文風的影響。與之不同的是文章方面遲遲沒能革故鼎新，巨麗駢文仍然盛極一時，而先秦的古樸散文只是小眾文人的愛好。

韓愈身居國子監(jiān)四門博士之職，開始積極提倡文壇改革。時人柳宗元、劉禹錫積極響應，亦批評六朝文風。此時終于迎來了"古文運動"的高潮。

"古文運動"主張繼承散文傳統(tǒng),有所革新和創(chuàng)造,反對抄襲模仿;文從字順，語言服從內容的需要;內容與形式統(tǒng)一。同時韓愈又明確提出了"文以明道"的創(chuàng)作思想。

文明何道?道即是孔孟之道。沒錯，除了一改文風之外，匡扶儒門才是韓愈內心的真正訴求。《師說》既是韓愈"古文運動"的莊嚴宣言，又是弘揚孔孟之道的有力工具:

儒家思想講究尊師重道，講究天地君親師，講究修身、齊家、治國、平天下，而師道衰落也就意味著儒家思想的衰微。中唐時期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，混戰(zhàn)不休，統(tǒng)治者崇信佛老思想，這給儒學的統(tǒng)治地位帶來了巨大的沖擊。除此之外，佛寺廣建，占良田無數(shù)，而僧人又得以免納賦稅，這嚴重影響了經(jīng)濟民生，乃至動搖國本。

《師說》極力倡導師道復興乃是韓愈文以救國的第一步。以倡師道而復興儒學，以復興儒學來反對佛老，再以反對佛老而治世救國，這才是韓愈寫作《師說》的終極目的。

一代文豪韓愈雖然培養(yǎng)了眾多青年散文家，但他想做的從來不是傳道受業(yè)解惑的圣人先師。他的心中藏著匡復盛唐的夢。

四、《師說》與韓愈

《師說》之后韓愈引起了極大的反響，但卻并不是文壇之人風聞而從之，而是奚落排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書》中寫道:

"由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》 。因抗顏而師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。"

這足以說明韓愈因為《師說》而遭到了嘲笑咒罵?！稁熣f》的余韻不止于此，第二年，即公元803年，韓愈因上表《論天旱人饑狀》遭李實饞害被貶，然這其中不乏有《師說》帶來的負面影響與頑固守舊派的落井下石。

遭逢貶謫的韓愈并沒有放棄"古文運動"，反而繼續(xù)教授門徒，時人受教于韓愈都自稱"韓門弟子"。此次被貶之后不久，他又被再次起復，甚至一度官至刑部侍郎。然而不論得意失意，韓愈始終不改風骨。

公元819年，唐憲宗迎鳳翔法門寺佛骨入京，舉朝崇佛，韓愈憤而寫《諫迎佛骨表》。在奏疏中他直言佛骨為“朽穢之物”、信佛之人皆早亡而觸怒皇帝被貶潮州。在途經(jīng)藍關之時韓愈與侄孫韓湘相見，寫下了"知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊"的悲壯之句。

從《師說》到《諫迎佛骨表》韓愈一直秉持著自己的為文理念:文如其人、文以載道、不平則鳴。雖然屢遭起落，卻不改初心。在世人眼里他也是永遠的"楚狂小子韓退之"。

五、《師說》的意義

《師說》作為"古文運動"中的經(jīng)典篇章是韓愈身先士卒的大聲疾呼?！稁熣f》全文形象生動，用筆精煉。韓愈以他的優(yōu)秀散文做示范在青年作家中樹立了威信，并贏得了更多的認同。

其二，《師說》明確表達了韓愈"文道合一"的寫作規(guī)范。全文無一處廢筆，中心思想明確，文章中的所有語言都是為了闡明求師問道這一中心而服務。切合了韓愈"文以載道"的理論思想，是理論與實踐結合的產(chǎn)物，除此之外，此文還極大的體現(xiàn)了散文的教化作用。

其三，鑒于當時的社會風氣，《師說》的橫空出世不異于驚雷乍響，為日后的社會變革注入了精神力量，同時此文抨擊時弊，在一定程度上改善了人們對求師問道的看法。

《師說》同時入選了部編本與人教版語文教材。這足以說明千年之后《師說》仍然具有高度的文學價值與現(xiàn)實意義。

《師說》中" 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 "一句不僅體現(xiàn)了韓愈不恥下問的治學思想，也告誡當今的我們要以社會為師、父母師友為師、文史科技為師。

除此之外，為文要言之有物，要有真情實感，恐怕也是這篇《師說》想要傳遞給學生們的作文理念。

最重要的是我在《師說》之中看到了韓愈的斗士之魂:在眾所恥師的環(huán)境中，他以《師說》為吶喊，破開文壇腐朽，抗顏為師;他以筆為刀，劈開政壇黑暗，革新救國。肅清文壇即肅清政壇。

因為《師說》韓愈被斥為好為人師的"狂人"，可見這樣一篇文章在當時是多么的驚世駭俗，也可見韓愈的氣魄與膽量。